● **Antecedentes:**

«*Que el indio soltero de diez y ocho años pague medio tributo, y en llegando a veinte lo pague por entero, aunque no sea casado, como lo pagan los indios tributarios*». (De Toledo, 1571)

En la década de 1570 el virrey Francisco de Toledo se encargó de organizar el pago del tributo indígena, como una suerte de contrato entre los indios (comunidad) y la Corona de Castilla, donde una parte del monto (470 000 pesos aprox.) era enviada a España y la mayor parte (780 000 pesos aprox.) se quedaba en la Real Hacienda, para que así el capital pueda ser redistribuido entre las diferentes dependencias virreinales, destinándoselas a la ejecución de obras públicas (colegios, hospitales de indios, caminos, puentes, etc.), mantenimiento de tierras y al pago de funcionarios públicos. Es así que el pago del tributo era un símbolo de vasallaje que debía garantizar “el buen gobierno del soberano”, donde los indios desde los 18 hasta los 50 años hacían una contribución personal (junio-diciembre) de manera anual a su señor.

El pago debía hacerse principalmente con dinero, aunque en ciertos periodos se aceptaba el pago en productos alimenticios, animales o con el trabajo no remunerado. En el siglo XVII con el fin de aumentar el caudal recaudado se estipuló que el cobro del tributo debía ser extendido a los mestizos, negros libertos e indios forasteros. Y como se sabe los únicos exentos de pagar el tributo eran los caciques-gobernadores, alcaldes e indios nobles, aunque inicialmente los nobles Incas del Cuzco fueron obligados por Francisco de Toledo a pagar el tributo juntamente con los yanaconas y hatunrunas, hecho al cual tuvieron que apelar para ser eximidos.

● **José Gabriel Túpac Amaru y el tributo indígena:**

«*El movimiento insurreccional de Túpac Amaru comenzó por la negativa de los indios a efectuar el pago de los tributos*». (Sánchez Espinoza, 1940)

«*Túpac Amaru ofreció abolir “los repartos y otros pechos” en la provincia de Lampa, pero no hizo alusión al tributo indígena. Esta omisión provocó las protestas de la población, que alegó que “si todavía se cargaba a los indios con tributos, sería mejor pagarlos al Rey de España.”*» (O'Phelan, 2012)

La postura de Túpac Amaru con respecto al tributo indígena fue muy compleja, ya que se trataba de una autoridad indígena con amplia experiencia, que sabía perfectamente sobre el funcionamiento de la economía virreinal y la implicancia de romper con este sistema.

«*pensionándose los vasallos con insoportables gabelas, tributos, sisas, lanzas, aduanas, alcabalas, estancos, catastros, diezmos y quintos*». (José I, 1780)

A pesar de que se utilizó principalmente “la abolición del tributo” como recurso político para ganarse el apoyo de los indígenas, en la práctica la abolición fue parcial y gradual, ejecutándose solamente en algunas comunidades muy pobres, en tanto que las demás comunidades indígenas debían de pagar «el tributo… a su Rey y Señor Natural», que este caso era Túpac Amaru. Así mismo vemos que Túpac Amaru trata de impedir que los tributarios paguen el caudal a las autoridades españolas, a las que señala de ser «extrangeros», «intrusos» y «extraños».

«*En el nombre de Dios Todopoderoso ordenamos y mandamos que a ninguna de las personas dichas se pague; ni se obedezca en cosa alguna a los ministros europeos intrusos y de mala fe*». (José I, 1780)

Si bien estas medidas trajeron protestas internas en el bando rebelde (indios sureños), que incluso llevaron a la ejecución del Cacique de Chayapata y al desconocimiento de la autoridad de los jefes tupacamaristas, José Gabriel Túpac Amaru solo optó por reducir el monto que debían de pagarle sus partidarios, más no abolió de manera general la tributación. Por ello se tiene constancia de que la segunda fuente de ingresos que sostenía a los rebeldes provenía de los tributos que pagaban las comunidades indígenas afines a Túpac Amaru, a quien consideraban como su nuevo soberano.

**¿Por qué Túpac Amaru no abolió el tributo indígena?**

«*Túpac Amaru tuvo una naturaleza más reformista que revolucionaria*». (O'Phelan, 2001)

Si bien la abolición general del tributo indígena podría parecer hoy (siglo XXI) como un acto de justicia, reivindicación y de altruismo, y que era totalmente obligarlo ejecutar para un «revolucionario» como Túpac Amaru en el siglo XVIII, a semejanza de la “reforma agraria” del Gobierno Revolucionario de las FF.AA. en el XX, en la práctica resultaba perjudicial para las propias comunidades indígenas y para el virreinato en sí, por más que estas (comunidades) no la entendieran así.

Ya que como sabemos el virreinato tenía una organización particular basada en pactos entre los diferentes estamentos, en este caso entre las comunidades indígenas y la Corona, donde el tributo garantizaba el correcto funcionamiento del sistema virreinal que se traducía en el mantenimiento de los campos, caminos, puentes, ejecución de obras públicas y el pago a los funcionarios públicos. Así mismo cabe señalar que la ejecución de esta política fiscal no hubiese traido un resultado homogéneo en el sur y el norte peruano, lo que hubiese desencadenado otra serie de conflictos entre los diferentes grupos socio-económicos. 

**¿Cuáles habrían sido las consecuencias de abolir el tributo de manera general?**

Los efectos de esta medida altruista se vieron durante la década de 1810, cuanto las Cortes de Cádiz por remisión de un grupo de diputados ¿indigenistas? y liberales optaron por abolir el tributo indígena muy a pesar de los argumentos de la Real Hacienda del Perú.

Si bien las comunidades indígenas recibieron con júbilo estas medidas, incluso obligando a sus autoridades a ejecutarlas, con el tiempo vieron las consecuencias. Se produjo un ambiente de desgobierno y confusión en muchas comunidades indígenas del Perú, puesto que ellos estaban acostumbrados por siglos a que el gobierno se encargara de suplir todas sus necesidades, y sin el dinero del tributo las instituciones comenzaron a funcionar mal, los indios comenzaron a sufrir el cobro de otros impuestos y contribuciones, en muchos casos pagando de su propio dinero los procesos que antes eran gratuitos, lo que hizo que volvieran a exigir la restitución del tributo, aunque con un monto anual mucho menor.

«*Esta perjudicial ciudadanía (española) se acabó ya con el arrivo de nuestro soberano al trono, nosotros estamos reducidos a la antigua clase de tributarios*». (I. Catacaos, 1819)

● **Diego Cristóbal Túpac Amaru y el tributo indígena:**

En vista de la crisis económica y alimentaria que se vive en las zonas del conflicto, sobretodo en el sur peruano, Diego Cristóbal Túpac Amaru a diferencia de José Gabriel opta por dejar de exigir el tributo indígena o en su defecto pide un monto muy pequeño, casi simbólico. Esto no quiere decir que estuviera en contra del cobro, solo que en ese momento los indios partidarios (tributarios) así se lo exigen.

«*El 27 de enero por autos del insurgente Cristóval Tupa Amaro y sus secuases se prosiguió a exigir la supresión de la mita, gabelas y los tributos*». (Escribano público: Gabriel Molina, 1782)

Una de las condiciones que intenta negociar Diego Cristóbal con los españoles para aceptar la paz y a petición de los indios tributarios es la abolición del tributo indígena, sin embargo no lo consigue, por lo que llega a un término medio con el gobierno virreinal. El tributo anual es suprimido por 1 año, extendiéndose por medio año en algunas parcialidades devastadas por la crisis. Así mismo se le promete que el monto del tributo se reducirá en los siguientes años.

«*si se dice que ya se han tomado las providencias para libertar de tributos por un año*». (Del Valle, 1782)

Referencias:
- Un siglo de rebeliones anticoloniales: Perú y Bolivia 1700-1783, Scarlett O’Phelan (2015).
- Documentos para la historia de la sublevación de José Gabriel de Tupac-Amaru, The Rockefeller Foundation (1936).
- Colección documental del Bicentenario de la Revolución emancipadora de Túpac Amaru, Luis Durand Flórez (1980).
- Túpac Amaru y sus compañeros, Juan José Vega (1995).
- El virrey Toledo, gran tirano del Perú, Luis Eduardo Valcárcel (1940).
- Shadows of Empire: The Indian Nobility of Cusco, 1750-1825, David T. Garrett (2005).

🇪🇸🇪🇨🇵🇪🇧🇴🇨🇱 Túpac Amaru II y la cuestión del Tributo Indígena: ¿Abolición o mantenimiento?