!!!الز،نا أقرب لنا مما نتخيل

 أنت مفكر الز،نا بيكون الفرج بس؟
أنت لما تبص لواحدة في الشارع فدا ز،نا للعين ولما تتكلم بشهوة مع النسوان بدون حاجة فدا ز،نا اللسان وكذلك الأنف والاذن وكل حواس الإنسان تز،ني 
ودا للست والراجل 

وكذلك العطر للست بتاخد ذنب على كل الي بيشمه لما تطلع بيه قدام الاجانب أو الشارع 
قال النبي ﷺ: أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها ؛ فَهيَ زا،نيةٌ .
وقال ﷺ:أَيُّما امرأةٍ استَعْطَرَتْ ، فمَرَّتْ على قومٍ ليَجِدُوا رِيحَها ، فهي زانيةٌ ، وكلُّ عينٍ زانيةٌ .

﷽
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا  [النور: 30، 31].

يعني الكلام للطرفين عشان الجماعة الي مفكرين حلال عليهم لمجرد أنهم رجالة وحرام عليها عشان هي بنت لا 

غض البصر فرض وإن تعرت كل النساء والستر واجب وإن غض البصر كل الرجال
قال النبي ﷺ: أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها ؛ فَهيَ زا،نيةٌ

أيُّما امرأةٍ استَعطَرَتْ"، وهذا القَصدُ الخَبيثُ -أي أنْ تَقصِدَ فِتنةَ الرِّجالِ- يَزيدُ الأمرَ جُرمًا والإثمَ خَطرًا، فصاحِبةُ هذه النِّيَّةِ أعظمُ ذنبًا مِن التي لا تَقصِدُ ذلك، وقد ورد فيها أيضًا النَّهيُ والتَّرهيبُ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -أي التي لا تَقصِدُ الفِتنةَ- كما ثبت أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "أيَّتُكنَّ خرجَتْ إلى المسجِدِ فلا تَقرَبَنَّ طِيبًا" وأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "كلُّ عَينٍ زانيةٌ، وإنَّ المرأةَ إذا استعطَرَتْ فمَرَّتْ بالمجلِسِ فهي كذا وكذا - يعني: زانيةٌ" فهي على كلِّ حالٍ تُهيِّجُ شَهوةَ الرِّجالِ بعِطرِها وتَحمِلُهم على النَّظرِ إليها وأنْ يَزنيَ الرَّجُلُ بعَينِه، فيَحصُلُ لها إثمٌ بأنْ حملَتْه على النَّظرِ إليها وشوَّشَتْ قلبَه، فهي سَببُ زِناه بالعَينِ؛ فتكون هي أيضًا زانيةً.
وفي الحديثِ التَّشديدُ والتَّشنيعُ على مَن تَستعمِلُ الطِّيبَ مِن النِّساءِ عندَ الخُروجِ.


وقال النبي ﷺ: أَيُّما امرأةٍ استَعْطَرَتْ ، فمَرَّتْ على قومٍ ليَجِدُوا رِيحَها ، فهي زانيةٌ ، وكلُّ عينٍ زانيةٌ .
عارفين يعني اي ؟
كلُّ عَينٍ زانيةٌ"، أي: إذا نظَرَت إلى امرَأةٍ لا تَحِلُّ له، وقيل: إنْ كان عن شَهوةٍ، "والمرأةُ إذا استَعطَرَت"، أي: وضَعَت الطِّيبَ علَيها ثمَّ خرَجَت مِن بيتِها، "فمرَّت بالمجلِسِ"، أي: الَّذي به رجالٌ، "فهي كذا وكذا، يَعني: زانيةٌ"، أي: مُتعرِّضةٌ للزِّنا مُتسبِّبةٌ فيه،فهي زانيةٌ"، أي: عليها مِثلُ إثمِ الزَّانيةِ، لأنَّها مُتعرِّضةٌ للزِّنا ومُتسبِّبةٌ فيه، حيثُ جعَلَت الرِّجالَ يُشْرِفون للنَّظرِ المحرَّمِ إليها، وهو زِنا النَّظرِ، ولَرُبَّما طُوِّر الأمرُ بعدَها للزِّنا الحقيقيِّ.

ودا لا يعطيك الحق كمان مرة يالي بتطلقوا بصركم، حرام 

النبيِّﷺ قال : إنَّ اللَّهَ كَتَبَ علَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّ،نَا، أدْرَكَ ذلكَ لا مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ، وزِ،نَا اللِّسَانِ المَنْطِقُ، والنَّفْسُ تَمَنَّى وتَشْتَهِي، والفَرْجُ يُصَدِّقُ ذلكَ أوْ يُكَذِّبُهُ.

«إنَّ اللهَ كَتَب» في اللَّوْحِ المحفوظِ على كلِّ فردٍ مِن بَني آدَمَ حَظَّه ونَصِيبَه مِنَ الزِّ،نَا، وأنَّ ذلك مُدرِكُه ومُصِيبُه، ولا حِيلَةَ له في دفعِه، فمن كُتِب عليه شيءٌ من ذلك فلا بُدَّ أن يُصيبَه، ولا بدَّ أن يَفعَلَه، ولكِنْ ليس مُجبَرًا عليه، بل باختياره؛ «فزِ،نَا العينِ النَّظَرُ» لِمَا حرَّم اللهُ النَّظرَ إليه، كالنَّظرِ إلى النِّساءِ الأجنبيَّاتِ دونَ ضَرورةٍ أو حاجةٍ شَرعيَّةٍ، «وزِ،نَا اللِّسانِ المَنطِقُ»، والمرادُ: ما يُتلَذَّذ به مِن الحديثِ مع مَن يَحرُمُ التَّلذُّذُ بالحديثِ معه، وهذا كلُّه مِن دَواعِي الزِّ،نَا ومُقدِّماتِه؛ ولذا «فالنَّفْسُ تَمَنَّى وتَشتَهِي» فتَهُمُّ بفِعلِ الحرامِ وتتلَذَّذُ بالتفكيرِ فيه، «والفَرْجُ» -وهو العضوُ والجارِحةُ التي يُنفَّذُ بها هذا الفِعلُ المحَرَّمُ- هو الذي «يُصدِّقُ ذلك أو يُكذِّبُه» بفِعلِ الزِّ،نَا أو تَرْكِه، فإنْ وَقَع في الزِّ،نَا لم يكُنْ مِن اللَّمَمِ، بلْ كَبِيرَةً.

وعلى هذا فإنَّ الزِّ،نا لا يختَصُّ بالفَرجِ، وإنما هو نوعانِ: زِ،نا الفَرْجِ، وزِ،نا الجوارحِ، فالجوارحُ كُلُّها تز،ني ز،نًا يأثَمُ عليه الإِنسانُ، ولكِنَّه أقَلُّ إثمًا من زِ،نا الفَرْجِ، فزِ،نا العَينِ النَّظَرُ إلى المرأةِ الأجنبيَّةِ بشَهوةٍ، وزِ،نا اللِّسانِ التحَدُّثُ إليها بشَهوةٍ، ويقاسُ على ذلك بقيَّةُ الجوارحِ.

 