البحث عميق و طويل ولا يصل إلى حل نهائي لكنه يعطي فرضيات منطقية.

إذا كان الله هو الذي وضع النظام كله، ويعلم مسبقاً أن إبليس سيعصي، فلماذا لا نقول إن الله هو الذي اختار عصيان إبليس؟

إذا كان الله أجبر إبليس على المعصية، صار العقاب ظلماً.

وإذا كان إن إبليس مستقل تماماً عن الله في فعله، صار هناك شيء في الكون يقع خارج سلطان الله.

لو كان الله هو الذي خلق الكفر في الكافر خلقاً مباشراً ثم عاقبه عليه، لكان ذلك منافياً للعدل.

فهم يرون أن الله أعطى العبد القدرة والاختيار، ثم العبد نفسه يحدد أي الطريقين يسلك.

لكن يطرأ على بالي بعض الاسئلة.

من الذي خلق القدرة نفسها؟

الله.

ومن الذي خلق شخصية إبليس؟

الله.

ومن الذي خلق الظروف التي أدت إلى تمرده؟

الله.

ومن الذي كان يعلم منذ الأزل أنه سيتمرد؟

الله

ملا صدرا يقول إن الخطأ هو أن نتخيل أن الله في جهة، وإبليس في جهة أخرى، وكأن هناك فاعلين مستقلين يتنازعان على الفعل.

في نظره لا يوجد موجود مستقل عن الله أصلاً.

كل لحظة من وجود إبليس مستمدة من الله.

بل حتى إرادة إبليس نفسها لا يمكن أن تبقى موجودة لحظة واحدة دون الإمداد الإلهي.

لكن سؤال آخر يُطرح وهو، الله هو الذي اختار منذ البداية أن يخلق إبليس بهذه الطبيعة.

في فلسفة ملا صدرا والطباطبائي لا يُنظر إلى إبليس كحادثة منفصلة.

بل يُنظر إلى الكون كله كنظام واحد مترابط.

فهم يقولون إنك لا تستطيع أن تسأل

“لماذا خلق الله إبليس عاصياً؟”

دون أن تسأل في الوقت نفسه:

“لماذا خلق الله عالماً فيه امتحان؟”

و:“لماذا خلق الله إمكانية للخطأ؟”

و:“لماذا خلق الله موجودات حرة أصلاً؟”

الله أراد وجود عالم فيه اختيار حقيقي.

وعندما يوجد اختيار حقيقي، يصبح من الضروري عقلاً أن تكون هناك إمكانية للطاعة وإمكانية للمعصية.

إذا أزلت إمكانية المعصية، فأنت لم تعد تتحدث عن اختيار أصلاً.

أنت تتحدث عن آلة.

ولهذا يرى الطباطبائي أن معصية إبليس ليست شيئاً أجبره الله عليه، بل نتيجة طبيعية لخلق موجود مختار.

السيد الشهيد محمد باقر الصدر اختار طريق آخر.

هو لاحظ أن الناس غالباً يتصورون أن العلم الإلهي السابق يسبب الفعل.

مثلاًالله يعلم أن إبليس سيعصي.

إذن لا بد أن يعصي.

لكن الصدر يقول إن هذا استنتاج خاطئ.

العلم تابع للمعلوم، وليس المعلوم تابعاً للعلم.

الله يعلم ما سيختاره إبليس.

لكن الله لا يجبر إبليس من خلال هذا العلم.

لو افترضنا أن إبليس اختار الطاعة بدلاً من المعصية، لكان علم الله متعلقاً بهذه الطاعة.

المشكلة أن العقل البشري يتخيل العلم الإلهي كأنه تنبؤ بالمستقبل.

بينما الفلاسفة الشيعة يرون أن الله خارج الزمان أصلاً.

هو لا “ينتظر” وقوع الأحداث بل يرى جميع الأزمنة دفعة واحدة.

الله اختار خلق النظام الذي تقع فيه الأفعال الحرة.

أما الفعل الحر نفسه فصدر من صاحبه.

ولهذا يُنسب العصيان إلى إبليس، ويُنسب خلق القدرة والوجود والنظام إلى الله.

وهذا هو تقريباً المعنى الفلسفي العميق لعبارة أهل البيت:

(لا جبر ولا تفويض، بل أمر بين أمرين.)

لكن السؤال الأهم في بحثي المستمر: إذا كان الله خلق العالم كله من البداية، وخلق الزمان نفسه، ويعلم كل ما سيقع فيه قبل أن يقع، فكيف تكون اختياراتنا حقيقية؟ أليست هذه الاختيارات جزءاً من العالم الذي خلقه الله؟ وإذا كانت جزءاً مما خلقه، فكيف لا يكون هو الذي حددها مسبقاً؟

ملا الصدر و الطباطبائي يقولان لكنهم يقولون إن الخطأ يقع عندما نفترض أن “خلق الفعل” و”إجبار الفاعل” شيء واحد.

بس حتى لو كان الله خارج الزمن، فهو ما زال خالق الكون كله.

وإذا كان خالق الكون كله، فهو خالق كل لحظة وكل اختيار.

إذن كيف يكون الاختيار مني؟

 إذا كانت شخصيتي نفسها مخلوقة من الله، فكيف أكون مسؤولاً؟

المصادر:

الكافي

التوحيد أوائل المقالات

التوحيد

الذخيرة في علم الكلام

الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد

الأسفار الأربعة

نهاية الحكمة

الميزان في تفسير القرآن

فلسفتنا

المدرسة القرآنية

دروس في علم الأصول الحلقة الثالثة

إذا كان الله خلق الزمان كله فكيف تكون اختياراتنا حرة؟