断舍离 戒定慧 善护念

什么叫“戒律”？远离、放弃，是为“戒律”。因为实相在你身心当中蕴含着呢，祂是不可能被外界的任何的境界所成就、所获得。只有你远离了外界的客观环境，你才能够清除掉内在投射出来，外在客观环境的心灵的分别，和那个“能见”的性质，被“所见”内涵所制约，形成的细念习气的沉淀，而形成的心识的投射。离开了外界的固有的因果的这种环境，你才能够去净化，投射出来环境的内在的心识的源头。

当心识的源头那个分别心，回归到分别心诞生缘起的那个“能见”的性质了之后，那个“能见”的性质当中，就蕴含着灵性的光，你才能醒过来。所以整个人的修行过程，是一个不断地出离身心自我的过程，而前期最基本的条件就是持戒，就是离开这个人世间。

人们所迷信的，世世代代所迷信的这些高僧大德，百分之七八十吧，都还是学生呢。他们本身还是凡夫俗子，他们本身连自己的生死都没有办法停止，他们怎么能去教育众生？他们只是留下来了他们对佛法的感受而已，他们所讲的不能称为“法”。只有八地菩萨以上所讲宇宙实相的，才能够称为“法”。

什么叫法？通向实相的路标。我现在在温哥华，在加拿大温哥华，然后我要到北京去。第一步，坐车到什么地方去，到机场买哪一趟航班，然后在什么地方下飞机，然后再坐什么大巴车，然后再倒车，我才能到北京的。每一个中转站，那个路标称为“法”。法是给你指引方向的。

我从温哥华到北京啊，这个是一个人世间的空间距离。我从人格自我到那尊佛呀，那尊月光如来呀，祂是我的心识和我灵性之间的这段距离，他在我的内在。而内在的话，你光通过道理，是不能到达的。内在你一定要通过自己实际的体验、感悟、切身的体会，才能到达的。

那个切身的体会是什么呢？基础就是断舍离，就说是我放弃了我今生所拥有的一切的渴望、企图与愿望——断；舍弃我现有的内心的欲望、感受与执着；离，离开我现有的物质的生活环境，离开我熟悉的，就是我的心灵对客观物质环境的记忆——断舍离。就是离开我身心内在所熟悉、所眷恋的一切，称为“断舍离”。

然后才会形成了有戒定慧。因为没有新生的境界，就离开了原有的记忆，未来的新生的境界没有升起，在这之间的当下的状态，称为“戒”。戒，戒的不是名相；戒，戒的是你心灵的企图。这个都是圣光宗的金句——戒，戒的不是物质名相；戒，戒的是你的心灵的企图。

就善护念嘛，什么叫“善护念”呢？就是一念不生，一念不离，称为“善护念”。并不是说你要“我只能想善的，不能想恶的”，不是的。善护念的是，前念已逝，后念未起之间，这种清醒空白的状态。这个就是“能见”的性质呈现出来了，守在这个地方，称为“善护念”。前念已去，后念未起之间的，见精的清澈状态，称为“善护念”。当后念又生起来之后，不去理睬他，不去拒绝他，也不去跟随他，这个叫“善护念”。不拒不离，称为“善护念”。圣光宗的金句，这都是。

在这个前念后念相续之间的，这种“能见”的性质呈现出来，大自在、大解脱当下的清澈当中，祂会有定的状态。什么叫定？无生无灭，无来无去，不拒不离，即心离心，即相离相，随缘不动，不动随缘，称为“定”。

我没有办法用切实的语言，告诉你们什么是“定”。那种感受是一种究竟解脱的大安宁感，那是一种究竟安宁的大解脱感，那是解脱了身心自我，在身心自我当中，无来无去、不拒不离、无生无灭的，安宁清澈的平安感，那个叫“定”。

当这种定，持续到一定程度了之后，这种定境，祂会由存在，忽然地转化为了，像是眼光当中的一瞬错觉。就说是终极意识在大菩萨的智慧当中，就是一丝错觉。当那丝错觉，那种定的永恒、庄严、清澈的存在，变成了“慧”当中一瞬错觉的时候，那个“慧”，称为普照性。祂是普照过去、未来、当下，普照三千大千世界的每一粒沙中，每一个众生的每一个微细的念头，都是尽收眼底的，无所不知、无所遗漏的，那个叫“慧”。慧就叫“如来”，慧就是大菩萨以上的佛，那个叫“慧”。这就是“戒定慧”。

戒，就说是拒绝自己心灵的企图。定，就是在前念后念相续当中，不拒不离，无来无去。慧，就是从终极意识的存在当中，解脱了存在的错觉，遍照存在的过去未来、十方三世一切众生的每一个念头，但是却没有一个普照的本体，也没有一个普照的对境。祂是不生一念，不挂一念，不落一念，不失一念。

不是有一句话嘛，叫作“无修无证”。无修无证，因为祂本自圆满，祂不需要修证。无生无灭，因为祂从来就没有一个被生的本体，也没有一个被死的存在。祂并不是三界、法界消失了之后，才会出现佛界的，不是的。而是众生的本性啊，原本就是在法界中，在三界中，在生灭中，在你的前念后念相续当中，但是祂却不会被你的前念后念心念，在当下所留驻、所滞碍、所影响、所禁锢的大解脱。大解脱就称为“大自在”，大自在就称为“大光明”，又称为“大智慧”，那个就是大觉者，称为“佛”。

-------《2026年4月1日—透（下）》---节选