Eu sou homoflexível do tipo bara, eu gosto de homem musculoso, peludo, viril, e acho tosco quando vejo homem bi concordando que mulheres são mais bonitas, graciosas, etc. que homens. Acho epsteiniano pra caralho também quem fica comparando mulher trans positivamente em relação a homem trans. Sugiro redescobrirmos o termo sotádico para nos referirmos a essas pessoas. O termo sotádico também poderia ser um insulto para homens com inclinações muito "daddy ativo e twink passivo 🥰".

Há tentativas históricas de estabelecer distinções entre tipos de bissexualidade pelas linhas de "esse gosta de mulher e de macho" e "esse gosta de mulher e de femboy".

Por exemplo, Elisàr von Kupffer propôs o termo "biheterossexualidade" para uma sexualidade encontrada entre homens orientados tanto para mulheres quanto para homens jovens de aparência feminina, contrastando-a com a "verdadeira bissexualidade", que, segundo ele, manifestava-se ao menos como uma atração sexual tanto por expressões masculinas quanto femininas, independentemente de sexo ou gênero.

Embora não exista certeza se von Kupffer realmente tenha dito isso explicitamente, imagina-se que ele próprio se veria como "biheterossexual" se suas pinturas servirem como indicação de suas preferências; apesar de datarem do início dos anos 1900, algumas delas poderiam muito bem ter sido modeladas por "femboys" de nossos dias. Ele fazia parte do curioso grupo de escritores de Adolf Brand que contribuíam para Der Eigene, frequentemente descrita como a primeira revista gay, embora, sob a direção de Brand — ao menos durante seu auge — ela estivesse geralmente preocupada com uma certa noção de um estilo de vida de "bissexualidade estética", no qual poderia ser considerado um dever para com a pátria casar-se e procriar, enquanto relações masculinas não-igualitárias, do tipo que eram ou evocavam a pederastia de alguma forma, eram frequentemente exaltadas como uma espécie de amor superior. Às vezes parece claro que alguns envolvidos se viam como herdeiros esclarecidos de uma ordem greco-romana "clássica" romantizada.

Esse grupo incluía outros escritores que haviam se distanciado explicitamente das ideias típicas dos outros dois principais campos do Primeiro Movimento Homossexual. Embora as fronteiras entre eles nem sempre fossem tão claramente definidas, de modo geral pareciam enxergar negativamente o modelo "científico"/sexológico da organização de Magnus Hirschfeld.

Isso se devia em parte à tendência geral, nos primeiros anos, de enquadrar a sexualidade entre pessoas do mesmo sexo em termos de "inversão sexual" \[homens gays tendo cérebros femininos e lésbicas cérebros masculinos\] (nos anos 1920, graças em parte a Ellis, acredita-se que a abordagem tenha se tornado mais sofisticada), e também porque os papéis semelhantes a gêneros atribuídos aos mitificados erastai e eromenoi (aqueles da Grécia Antiga) os colocavam em linha de frente com a visão de organizações emancipatórias baseadas em direitos iguais, cujos argumentos mais se aproximavam do movimento pelos direitos gays do final do século XX no mundo anglófono — que tendiam a enfatizar relações igualitárias entre homens e as preocupações dos homossexuais exclusivos.

O grupo do Der Eigene possuía intersecção também com um dito "Masculinismo", mas é difícil entender o que esse termo significava pra eles na época. A maior parte do material que um outro Redditor encontrou nas edições de Der Eigene às quais ele teve acesso pareceu relativamente inofensiva para ele, mas com o tempo Brand aproximou cada vez mais o discurso e a ética da revista do então nascente bigodismo, que ele por alguma razão imaginava como naturalmente aliado às suas causas — fossem elas quais fossem. Alguns colaboradores opunham-se explicitamente a todas as formas do que mais tarde seria chamado de "monossexualidade" \[homo e heterossexualidade\] (depois que Sadger começou a publicar seus ataques), e Der Eigene publicou críticas ao modelo sexológico de Hirschfeld e aos seus esforços (talvez fosse imaginado como um tipo de discurso de soma zero: só pode haver \*uma\* sexualidade masculina superior...). E, de modo nada surpreendente, também publicava besteiras antissemitas — embora alguns dos homens que haviam contribuído significativamente para a Der Eigene fossem judeus.

Há um livro publicado recentemente chamado Forbidden Desire in Early Modern Europe, de Noel Malcolm, que pode ser interessante sob um ângulo bem diferente: é um trabalho acadêmico excelente e apresenta um panorama amplo que sugere fortemente haver certo grau de verdade na ideia de que, quando a "homossexualidade" passou a ser vista como um fenômeno unitário, diversas experiências humanas bastante distintas relacionadas ao sexo e à sexualidade — e, em alguns casos, à orientação sexual — acabaram sendo fundidas na imaginação popular, especificamente de maneiras que podem ter ocultado a existência de duas grandes "correntes" em particular.

Uma delas, a "mediterrânea" ou "sotádica", pareceria alinhar-se em termos gerais com a “biheterossexualidade” de von Kupffer; a outra (a mais frequentemente documentada, ao menos a partir do século XVIII, especialmente no norte da Europa) parece consistente com uma homossexualidade exclusiva e igualitária frequentemente vivida como algo constante desde a infância. Antes de ler o livro, o outro Redditor pensou que, quando Kertbeny fez distinção semelhante em sua defesa da descriminalização — a estreia pública de seus dois neologismos, "heterossexual" e "homossexual" — isso talvez fosse mais fantasia do que qualquer outra coisa, refletindo o modo casual como raciocínios racializados e especulativos apareciam por toda parte no Ocidente em meados do século XIX. Mas agora, ele acho seguro pensar que ele estava descrevendo variações reais de diferenças culturais que havia observado. De qualquer forma, felizmente, parece que existiram ambientes "biheterossexuais" diversas vezes no sul da Europa e em todo o mundo otomano que presumivelmente não evoluíram em sintonia com levantes fascistas.

Nota minha: também a ser citado são fenômenos culturais pederásticos na Papua Nova Guiné, bem como os homens que se relacionam com pessoas de gêneros culturalmente específicos, ou seja, pessoas análogas ao que hoje entendemos como passiva, travesti e mulher trans todas juntas, mas obviamente numa era anterior a terapia de substituição hormonal, silicone e raspagem óssea. A América Latina, naturalmente, é totalmente incluída nisso. Muitos gays que vão pra Europa relatam sofrer exclusão social pois lá eles odeiam gente que dá pinta, "você pode ser gay, mas seja normal", de uma forma que nem os evangélicos daqui do Rio de Janeiro são.

Para deixar claro, o Redditor de quem eu traduzi essas observações pessoalmente não endossou a premissa de manipulação terminológica que leva homens sotádicos (aqui falamos dos femboy lovers, não dos T-lovers, a atração por pessoas transfemininas medicalizadas modernas é um fenômeno bem diferente) a se recusarem a se assumirem como bissexuais, algo que ambos reconhecemos que provavelmente parecerá cansativo para muita gente — e com razão.

Mas ele achou a minha observação de que deveriam haver vários subtipos de bissexualidade e homossexualidade reconhecidos interessante, porque o que eu sugeri já foi proposto anteriormente em diversas formulações e, em alguns casos, alcançou certo grau de aceitação em vocabulários especializados (como a psicanálise de meados do século XX) e populares, ao menos no alemão e no inglês. Nesse sentido, quando Ihara Saikaku publicou The Great Mirror of Male Love no Japão, em 1687, ele também fazia uma distinção aparentemente semelhante: se o outro Redditor entendey corretamente, para ele, em seu contexto, entre os vários homens que faziam sexo com homens havia tanto os "amantes de rapazes" — o "fem" de femboy é omitido — quanto os "odiadores de mulheres".

O termo "sotádico" deriva de Sotades, poeta satírico grego do século III a.C. conhecido por versos obscenos e sexualmente provocativos. Ao longo do tempo, especialmente em discussões eruditas posteriores sobre sexualidade masculina, seu nome passou a ser usado como referência a práticas consideradas "desviantes" ou associadas a relações entre homens.

O explorador e orientalista Richard Francis Burton utilizou-se essa tradição no século XIX ao propor a ideia de uma "zona sotádica": uma ampla faixa geográfica que se estenderia do Mediterrâneo ao Oriente Médio, Norte da África, partes do sul da Ásia e outras regiões, onde ele acreditava existir maior tolerância cultural a relações eróticas entre homens ou a sistemas sexuais distintos do modelo vitoriano europeu. Burton imaginava que certas formas de organização sexual — frequentemente envolvendo relações estruturadas por idade, papéis sociais ou feminilidade masculina — apareciam ali com frequência suficiente para constituir um padrão civilizacional.

A quarta orientação masculina, a sotádica ou sotadissexualidade, deveria ser reconhecida (e você pode problematizá-la se quiser)